Shtypi gjerman për historinë dhe gjuhën shqipe

(Çfarë do të thotë shqip? – Origjina e shqiptarëve)

Emri i shqiptarëve përmendet për herë të parë nga gjeografi aleksandrian Klaudios Ptolemeu <a i=4> (shekulli II pas Krishtit) i përmendur në veprën e tij Geographia (Tom I, Lib. III, Kapitulli 13, § 23)).

Duhet të ketë qenë një qytet i vogël, rreth 35 km në lindje të qytetit antik të Durrachium (greqisht Δυρράχιον, Alb. Durrës) në bregun e Adriatikut.

Ἀλβανόπολις (greqisht Albanopolis në anën perëndimore të Gadishullit Ballkanik thuhet se është qyteti i shqiptarët).

Qendra urbane e zonës së banuar nga Ἀλβανῶν përdor shumësin gjinor (greqisht Ptolemeu regjistroi zonat e vendbanimeve të fiseve dhe qendrat më të rëndësishme urbane të peizazhit të atëhershëm (të ndarë administrativisht) të Maqedonisë.

Nuk e dimë se ku ka qenë saktësisht qyteti i Albanopolis dhe kur është pagëzuar me këtë emër.

Po me ish-banorët e tyre, “shqiptarët”? (Greqisht Ἀλβανοί) ajo që ka ndodhur është e panjohur për ne.

Emri i përbashkët Alban (alb. Arbën/arbër „shqiptar“) nuk ka etimologji, asnjë „kuptim të vërtetë“ që do të ndihmonte në zgjidhjen e mistereve të tilla.

Emri i qytetit Albanopolis shfaqet vetëm herë pas here në analet e historisë nga shekulli i 13-të e tutje.

Qyteti tani është i kombinuar me qytetin (dhe selinë peshkopale) Croia (= ​alb. Kruja< /span>< a i=6>) të identifikuar, por kjo „e re“ ka pasur një emër që nga shekulli i IX-të më herët.

Gjetjet arkeologjike tregojnë për disa rrënoja në vendin e quajtur Zgërdhesh, që ndodhet në verilindje të Krujës, si mbetjet e fundit të ish-Albanopolit.

Ndryshe nga emri i qytetit, emri i banorëve të tij është ruajtur deri më sot.

Është në përdorim si emër për popullin shqiptar që nga gjysma e parë e shekullit XI.

Në epokën e vonë bizantine u përhap në të gjithë bashkësinë e gjuhës shqipe (emrat e tjerë popullorë përdoreshin në mënyrë alternative: Epirot në Epir, Maqedonas në Maqedoni).

Që nga shekulli i 18-të është shfaqur një emër i ri popullor: shqipëtar (krahas Shqipëri<a i= 4> „Shqipëria“).

Që atëherë, shqiptarët në hapësirën e tyre kompakte të jetesës e quanin veten si shqipëtarë.

Megjithatë, ndër popujt fqinjë përreth dhe në vendbanimet më të vjetra shqiptare në Greqinë qendrore e jugore dhe në Italinë e Jugut ka mbizotëruar emri i vjetër popullor: gr.arvanites (ἀρβανίτες), serb-maz. Arbanas, ajo. Shqiptarë „shqiptarë“.

Ky emër popullor shkon në kohët e lashta, por është i dokumentuar vetëm në mënyrë indirekte atje.

Ptolemeu përmend një emër vendi dhe qyteti, nga i cili nxjerrim emrin popullor Alban (gegisht Arbën/toskërisht Arbër< /a >Latinoi Këtu shqiptarëve u jepet statusi i veçantë i një identiteti grupor në mes të zonës së ndikimit të Michaelis Attaliotae historia, viti 1043: f. 10; ed. W. Brunet, rishikuar nga I. Bekker, Bonn 1853).). Ky emër popullor dokumentohet drejtpërdrejt për herë të parë në historiografinë bizantine të shekullit të 11-të ( Λατινοί: anëtarë të Kishës Romake Perëndimore) dhe Romaioi (‛Ρωμαιοί: anëtarë të Kishës Romake Lindore).

Shqiptarët, të cilët, si të thuash, hyjnë në historinë botërore dhe ballkanike me këtë përmendje të qartë, gëzonin një status të caktuar autonomie (social-kulturor, administrativ etj.?) në një zonë të lidhur me atë të Ptolemeut. Provat përputhen plotësisht.

Por ka tetë shekuj të errët midis Ptolemeut dhe këtij lajmi. Dhe që atëherë ka kaluar një mijëvjeçar tjetër, gjatë të cilit identiteti etnik i shqiptarëve në hapësirën e tyre aktuale të jetesës ka vazhduar të zhvillohet.

Me këtë zhvillim, gjuha e faktorit të identitetit po bëhet veçanërisht e rëndësishme. „Gjuha e veçantë për popullin epirotik, pra shqipja, është krejtësisht e ndryshme nga greqishtja dhe … nga gjuha sllave për nga mënyra e të folurit.

Edhe pse kjo është për shkak se në mes të dy zonave gjuhësore, shihet si diçka në mes, si të thuash.“ (Franciscus Blancus: Dictionarum latino-epiroticum, < a i=8>Romë 1635; Kapitulli Annotationes de lingua & litteris Epirotarum, seù Albanesiorum, f. XIIf..)

Është gjuha shqipe, e cila më së shumti dallon qartë identitetin e shqiptarëve dhe hapësirën e tyre të jetesës nga blloqet gjuhësore përreth dhe qarqet e tjera identitare.

Ky parim nuk është i ri në shkencën e albanologjisë. Sidoqoftë, autori i saj u zbulua vetëm në kohën tonë. Ai quhet Frangu i Bardhë (Franciscus Blancus). Fillimin e kërkimeve albanologjike ia detyrojmë aftësisë së tij intelektuale.

2. Lënda e Albanologjisë

Gjuha, kultura, traditat e jetës dhe së fundi, por jo më pak e rëndësishme, historia e shqiptarëve janë lëndët kryesore të shkencës që ne sot e quajmë Albanologji.

Albanologjia është një shkencë komplekse. Njëtrajtshmërinë e tyre e jep objekti: shqip në kuptimin e gjerë të fjalës. Gjithçka që lidhet me gjuhën dhe popullin e shqiptarëve në kohë dhe hapësirë ​​është objekt kërkimi në fushën e albanologjisë. Por në këtë fushë të gjerë është e nevojshme një ndarje e punës.

Brenda albanologjisë dalin këto pika fokale:

Gjuha shqipe

Letërsia shqipe

Folklori shqiptar

Historia shqiptare

Secila prej këtyre katër pikave qendrore është e ndarë. Pikat (1) dhe (2) i përgjigjen vetëm një lënde të tërë filologjike si gjermanistika apo sllavistika.

Ashtu si aty, albanologjia përfshin nënpikat e filologjisë shqipe, historisë gjuhësore të shqipes, gramatikës shqipe, etj.

Përveç kësaj, fokusi ka në folklorin dhe historinë. Të gjitha këto disiplina individuale janë përbërës të domosdoshëm të albanologjisë, e cila ndjek qëllimin e saj bazë në varësi të drejtimit të kërkimit – historik (diakronik) ose bashkëkohor (sinkron).

3. Qëllimet e albanologjisë

Qëllimi themelor i albanologjisë është të hulumtojë gjuhën dhe kulturën e shqiptarëve nga e kaluara e deri më sot.

E kaluara e shqiptarëve tashmë ndriçohet vetëm nga disa pika kryesore historiografike. Kush „shqiptarët“ Ajo që ata ishin në të vërtetë, ku dhe si jetonin në kohët e mëparshme, mund të rindërtohet kryesisht vetëm për shkak të mungesës së dokumenteve historike dhe shënimeve të shkruara.

Habitati etnik i shqiptarëve gjatë epokës sonë është qartësisht rajoni i Ballkanit Perëndimor; Të gjitha lajmet që kemi marrë deri tani tregojnë për këtë.

Megjithatë, albanologjia merr parasysh edhe të gjithë zonën e vendbanimit të shqiptarëve të sotëm [përfshirë Italinë e Jugut dhe Greqinë qendrore e jugore].

Kjo nuk është aq shumë për të krijuar lidhje të drejtpërdrejta me një ose një grup tjetër etnik në Ballkanin e lashtë, por për të gjurmuar rrjedhën e vazhdueshme të kulturës ballkanike në të gjithë territorin.

Paraardhësit e shqiptarëve të sotëm e bënë të tyren këtë kulturë dhe e pasuruan dhe e zhvillonin vazhdimisht në marrëdhëniet e tyre me popujt e tjerë ballkanikë dhe mesdhetarë.

Në këtë kontekst, duhet të vihet një kufi kulturoro-etnik ndërmjet shqiptarit nga njëra anë dhe Ilir, epirotik, Maqedoni ,trakisht, greqishtja e lashtë dhe më vonë Romansh ballkanik< a i=14>, bizantine ose sllave jugore nga ana tjetër, shpesh e tepërt.

Kështu që pohimi rezulton i vërtetë Shqipëria është pika arkimediane nga ku duhet të pushtojmë detyrat kërkimore të historisë së vjetër të Ballkanit. (a >Georg Stadtmüller: Kërkim mbi historinë e hershme shqiptare, në serinë: < a i=7>Albanian Research, Vol. 2, Wiesbaden 1966) Sepse në gjuhën shqipe është ruajtur e vetmja mbetje e një shtrese të gjuhës dhe kulturës së vjetër ballkanike, e cila është transmetuar edhe në Ballkanin tjetër. Popujt në një mënyrë ose në një tjetër kulturë.

3.1. Si gjuhësi historike dhe përshkruese

Albanologjia ka synimet:

Trajtimi gjuhësor-historik i shqipes, ndryshimet e saj në hapësirë ​​dhe kohë dhe në varësi të faktorëve të jashtëm dhe të brendshëm,

Përshkrimi i sistemit të tij aktual në formën e tij dialektore.

Ndryshe nga lëndët si gjermanistika apo filologjia klasike, të cilat tani mund të shikojnë prapa në një histori të pasur kërkimore, albanologjia ende duhet të zotërojë disa detyra elementare: gjuhësia shqiptare duhet gjithashtu të kuptojë filologjikisht monumentet më të hershme tekstuale të shqipes në karakteristikat e tyre gjuhësore dhe t’i interpretojë ato.

Gjuhësor për t’i kuptuar më pas në bazë të tyre, për të ndjekur zhvillimin e gjuhës shqipe dhe të dialekteve të saj si dhe të kulturës shqiptare deri në ditët e sotme.

3.2. Si studime letrare

Në kohët më të reja (nga gjysma e dytë e shekullit XIX), albanologjia merret me tekste të dizajnuara artistikisht.

Megjithatë, për periudhën më të vjetër, ai tenton të trajtojë të gjitha dëshmitë e shkruara gjuhësore, artistike, fetare, shkencore – me të gjithë literaturën që është shkruar nga shkrimtarë dhe studiues me prejardhje shqiptare ose që është transmetuar në zonën e vendbanimeve shqiptare.

Për shembull, veprat e shkruara në latinisht ose përkthime shqip nga letërsia klerikale përpilohen si pronë e përbashkët e letërsisë shqipe.

3.3. Si folklor

Albanologjia ofron njohuri mbi traditat jetësore dhe historinë intelektuale të shqiptarëve në epoka të ndryshme – blloqe ndërtimi të jetës kulturore shqiptare dhe ballkanike, siç pasqyrohet edhe sot në rajone të ndryshme.

Ndikimi i ndërsjellë i grupeve kulturore që jetojnë së bashku dhe me njëri-tjetrin në Ballkan mund të shihet më qartë në peizazhin kulturor shqiptar, ku ndërthuren e veçanta dhe e ngjashme në poezinë popullore dhe në traditat jetësore (zakonet, zakonet, vlerat, e drejta zakonore, fetare. Përkatësia…).

3.4. Si kërkim historik

Albanologjia punon së bashku me lëndët e tjera. Ajo mund të bazohet në burimet shqiptare për periudhën pas shekullit të 11-të të erës sonë, kur gradualisht filluan të dalin lajme për jetën shoqërore dhe politike të shqiptarëve nën sundimin bizantin, sllav dhe turk ose – të kufizuar territorialisht – në shtetin e tyre të pavarur.

Historia para këtij afati kohor duhet të rindërtohet. Disiplina të tjera shkencore janë të përfshira në rindërtim, veçanërisht etnolinguistika, etnohistoria dhe antropologjia historike.

Këtu punojmë me metoda të kombinuara nga folklori, historia gjuhësore, kërkimi i emrit, historia fetare etj.

4. Lëndët fqinje të albanologjisë

Me rëndësi të veçantë është lidhja ndërdisiplinore e albanologjisë në larminë e nënfushave të saj me shkencat e tjera lënda e të cilave prek materialin shqiptar.

4.1. Gjuhësisë

Kërkimi gjuhësor albanologjik, për shembull, si disiplinë gjuhësore, varet nga baza teorike dhe instrumentet e Gjuhësisë së Përgjithshme; si shkencë e shqipes shkon paralelisht me Studimet indoevropiane dhe gjuhësinë ballkanike ; Ai është gjithashtu i lidhur ngushtë me Slavistikat (përqendrimi në studimet bullgare, studimet serbokroate), studimet romantike< /span>.

Shkalla e lartë e rrjetëzimit është për shkak të rrugës së ndërlikuar dhe jashtëzakonisht të larmishme të zhvillimit të shqipes.Studimet neo-greke (përqendrimi në studimet rumune) dhe Shqipja i përket familjes së gjuhëve indo-evropiane, ku, si greqishtja, armenishtja ose sllavishtja, ajo përfaqëson një degë të veçantë, të pavarur gjuhësore.

Megjithë ndryshimet shumë divergjente që ka pësuar shqipja gjatë zhvillimit të saj, ajo ka disa veçori gramatikore që ishin të zakonshme në fazat e hershme të zhvillimit të indos.

Gjuhët evropiane në përgjithësi ishin të vlefshme, si p.sh. zvogëlimi i emrit duke përdorur mbaresat e rasës ose konjugimi i foljes duke përdorur mbaresat vetjake.

Fjalori i shqipes përmban gjithashtu një numër të konsiderueshëm fjalësh parësore dhe të prejardhura që kthehen drejtpërdrejt në fjalorin proto-indo-evropian.

Në një krahasim sistematik historik me gjuhët e tjera indoevropiane, mund të rindërtohen fazat e hershme të zhvillimit të shqipes.

Brenda zonës gjuhësore të Evropës Juglindore, shqipja mund të shihet gjithashtu si një gjuhë tipike ballkanike, pasi ndan disa dukuri gjuhësore të zhvilluara rishtazi me gjuhët e tjera në rajon, si p.sh. postpozicioni i nyjës së caktuar, humbja e paskajores ose zëvendësimi i saj me ndërtime nënrenditëse, formimi i kohës së ardhme duke përdorur foljen modale bëj „du“ (në formë të ngurtësuar), dyfishimi i objektit nëpërmjet trajtave proklitike të përemrit vetor etj.

Këto janë dukuri konvergjence që mund të trajtohen nga aspekti tipologjik në kuadrin e kërkimit të kontaktit gjuhësor.

Gjithashtu për këto konkretisht ‚ballkanike‘ Krahas karakteristikave, shqipja shfaq edhe shumë gjurmë ndikimesh të huaja: greqishtja e lashtë, e mesme dhe moderne, latinishtja, romane, sllavishtja e jugut, turqishtja etj.

Përveç veçorive të përbashkëta me gjuhët e tjera indo-evropiane dhe ballkanike, të cilat shqipja ose i trashëgoi ose i zhvilloi me kalimin e kohës për shkak të konvergjencës gjuhësore në hapësirën ballkanike, ajo gjithashtu ka të gjithë veçori të veçanta të miratuara.

Në sistemin fonologjik të shqipes standarde (me 29 bashkëtingëllore dhe 7 zanore) vërehet, veç të tjerash, një prirje drejt dyzimit të bashkëtingëlloreve, e cila prek edhe sonorantët (lëngët dhe vibrantët).

Ashtu si në gjuhët gjermanike u shfaq shfaqja e umlautit. Në sistemin nominal, përveç shqimit të mëposhtëm, ka edhe një artikull pararendës, i cili ka ndihmuar në formimin e ristrukturimit të klasës së mbiemrave, rendoreve etj.

Në sistemin foljor shqiptar është zhvilluar një sistem admirativ me raporte të veçanta paradigmatike.

Këto dukuri identifikohen si pjesë e kërkimit sistematik të gjuhës shqipe dhe paraqiten në mënyrë tipologjike ose kontrastive.

4.2. historike, ekonomike etj.

Megjithëse albanologjia duhet të konsiderohet një lëndë e pavarur për shkak të lëndës së saj, karakteri i saj ndërdisiplinor bën të mundur kombinimin e albanologjisë me lëndët fqinje si Indo-Europiane, Gjuhësia e Përgjithshme, Studimet Ballkanike, Sllavologjia (përqendrimi në Studimet Bullgare, Serbo- Studime Kroate), Studime Romance (përqendrimi në Studime Rumane) ose Studime Neo-Greke Studentët shumë tërheqës.

Kombinime të tjera, si historia e Evropës Lindore dhe Evropës Juglindore, etnologjia ose ekonomia e Evropës Lindore dhe Juglindore (si pjesë e administrimit të biznesit), gjithashtu duket se kanë kuptim.

Përgatiti: Sabedin Sherifi